كتّاب هكذا رحلوا

الانتحار هو نهاية عمل تراجيدي '' الحيـــــــــــــــــــــاة'', تلك  التي قذف بنا فيها .
لا ايت اشارة تدل على طريق . فالطريق قاحلة , لا أي منطق تحتكم اليه لذلك تتهاتف الشرائع و القوانين على تنظيم هذه الفوضى حتى اختنقنا تنظيما و أنظمة و اصبحت القوانين تدور في فلك العبثية :
 أنظمة من اعقاب انظمة و و انظمة ثائرة على انظمة......
 نحن بحاجة الى فترة نقاهة من الانتظام و التنظم الى استراحة سكون.
 لكذلك لبعضنا حاجة نفسية ملحة لاعادة استشارة ذاته في التواجد فذلك اول عبث حكم به علينا , لا ايت غاية بمعنى حقيقي نتواجد فقط  معنى من ذلك الجهد الذي بذلته آلاف من الحيوانات المنوية و انتصرت منهم واحد فقط  على مناعت البويضة , أليست مهزلة ان تحمل على حضور في ملهى او عزاء غصبا عنك !!!!!
ذلك الم الحقيقة القاتلة و الانتحارهو الحل الوحيد الممكن كما يقول كافكا , فإذا حكمت علينا الطبيعة بالتواجد انسحبنا منها منتصرين بالانتحار فمن يجرأ على الاقدام على مفزع الحضارات " الموت" سوى بطل تراجيدي
لهذا اقدم بعض الكتاب على نهاية تراجيدية لحياتهم

فرجينيا وولف

كاتبة انجليزية من مواليد 15 يناير عام 1882، لها العديد من الاعمال التي تتميز بطابعها السحري والمثير للجدل  من بينها المدام دالواي و الامواج ، تتحدث رواية السيدة  دالواي التي نشرت لأول مرة عام 1925 عن حياة دالواي بعد الحرب العالمية الثانية،

حيث انها تعتبر واحدة من اهم روايات القرن العشرين والتي حولت فيما بعد الى فلم سينمائي عام 1997 يحمل اسم : Mrs Dalloway.

كما جسدت شخصيتها الممثلة نيكول كيدمان في فلم صدر عام 2002 يحمل اسم The Hours يتحدث عن كيفية تأثير روايتها “السيدة دالواي” على ثلاث اجيال من النساء بطريقة أو بأخرى .

انتحارها كان بملئ الحجار في جيوبها  لتغرق نفسها في النهر عام 1941 وتترك لزوجها رسالة انتحارها  خاتمة قصتها.

إرنست همينغوي

هو من الكتاب والروائيين المشهوريين، ويعد من اهم الكتاب الامريكيين , من مواليد 21 تموز عام 1899.

كثيراً ما توصف اعماله بالاعمال التي تحمل طابع سودواي او تشائمي، من اشهر اعماله الشيخ والبحر و وداعاً للسلاح، شارك في الحرب العالمية الاولى والثانية مما اثر ذلك على كتاباته .

حصل على جائزة نوبل في الادب عام 1954 لروايته الشيخ والبحر الذي نشرها في عام 1952 والتي تعد من الاعمال المهمة التي لا يمكن الاستغناء عنها، تحولت الى فيلم سينمائي في عام 1958 .

انتحر بوضع رصاصة داخل رأسه بواسطة بندقية في عام 1961 لينتهي هذا العقل الذي قدم الكثير للأدب العالمي .

سيلفيا بلاث

شاعرة وكاتبة امريكية، ولدت في 27 اكتوبر عام 1932م، وهي زوجة الشاعر البريطاني تيد هيوز التي تزوجته قبل شهر واحد من انهاء حياتها.

نالت على العديد من الجوائز من بينها جائزة بوليتزر  حيث انها اصبحت اول شاعرة تحصل على هذه الجائزة لكن حصلت عليها بعد وفاتها وذلك في عام 1982 .

من اعمالها : التمثال، اشجار الشتاء، آرييل، الناقوس الزجاجي .

حيث ان معظم كتابات بلاث كانت وجودية .. انتحرت بعد اكتشافها خيانة زوجها وذلك كان بواسطة الغاز في المطبخ في عام 1963 وهي في الثلاثين من عمرها.

يوكيو ميشيما

هو كاتب مسرحي و روائي و مخرج افلام وممثل ياباني، ولد في 14 يناير عام 1925 .

اسمه الادبي كيميتاكي هيراوكا، رشح للحصول على جائزة نوبل في الادب ثلاث مرات ويعد من اشهر الكتاب اليابانيين، وكان يعرف بانه غزير الكتابة حيث قام بكتابة 40 رواية و 18 مسرحية من اشهر اعماله :  اعترافات قناع، الحب المحرم

انتحر بغرز سيف طويل في بطنه وهي طريقة الساموراي المعروفة في اليابان وتدعى (هارا كيري ) في 25 نوفمبر عام 1970 وذالك بعد ان القى خطاب امام حوالي الف عسكري في طوكيو يبين لهم خطر التوجه للغرب والحفاظ على الروح اليابانية والهامهم للانقلاب ضد الامبراطور واستعادة السلطة  .

ستيفان زفايج

كاتب نمساوي من مواليد 28 نوفمبر عام 1881، كان واحدا من أشهر الكتاب في العالم خلال فنرة العشرينات والثلاثينات، كتب الروايات والمسرحيات والسير الذاتية كما انه قام بدراسات عديدة لبعض الكتاب المشاهير مثل نيتشه، دوستويفسكي , تشارلز ديكنز .

من أشهر اعماله : الشفقة الخطيرة، لاعب الشطرنج، رسالة من امرأة مجهولة .

انتقل الى انكلترا هرباً من النازين ثم الى الولايات المتحدة وبعد ذلك الى البرازيل و بسبب شعوره بالوحدة وفقدان الأمل من مستقبل البشرية قام بالانتحار هو وزوجته الثانية بجرعة زائدة من الباربيتورات في عام 1942 .

فلاديمير ماياكوفسكي

كاتب و شاعر من روسيا  من مواليد 19 يوليو 1893، بدء كتابة المسرحيات والقصائد  وهو في عمر صغير كان يبلغ حوالي 15 عام ،  كما كان شغفه للأدب الماركسي حيث انه شارك في العديد من انشطة حزب العماال الاشتراكي الديمقراطي، وحُبس ثلاث مرات بسبب انشطته السياسية .

من قصائده المشهورة  غيمة في سروال ، الناي عاموداً فقيراً .

انهى حياته في 14 ابريل عام 1930 وذلك بإطلاق رصاصة على قلبه تاركاً رسالة وداع .

سلام عليك يا نار أبي

 28 ماي من كل عام , ياتي هذا التاريخ محملا بألم 20 سنة , ألم مشبع بأوجاع الحياة , ابتدأ بألم الوجود جئت و لم يستشر احد خياري في الوجود , هي مأساة أن تحيى بلا رغبة في العيش, كذلك هو أسى الم 20 سنة من الحياة .لا أدري بأي ضمير يسعني أن أتحدث, بضمير الغائب و شاهد لم يشهد شيء! , أم بضمير أعمى أبصر الدنيا و قال عن نفسه:
 " كان من أول أمره طلعة لا يحفل بما يلقى من الأمر في سبيل أن يستكشف ما لا يعلم. و كان ذلك يكلفه كثيرا من الالم و العناء" ! ,   أم بضمير المتكلم يقول أنا و يحيا العناء !
كان يوما كجميع أيام وجعه, من حيث سبيل أن يستكشف ما لا يعلم, و من حيث سقف آماله الذي يعلو رأسه القصدير و القماش الذي يمنع تسرب الهواء إلى غرف البيت .بدا  تاريخ ذلك اليوم بسخرية القدر , أن يطعم الجائع الشبعان, كأن تحدث أعمى عن جمال الألوان و المجنون عن السكينة و الوقار , إذ اقسم جدي "يوسف" من يوم أن خلع سرواله أمامنا و نحن أطفالا حتى يخرجنا من بيت أبيه الذي لجأنا إليه فقرا بان يشبعنا أكيالا مكيلة من مر هذا الوجود كقسم الله << و العصر ان الإنسان لفي خسر>>, ذلك أن من سخرية القدر أيضا أن يطلب الانسان بالإنفاق على والديه عوض  ان يطالبهم بغرامة ألم الحياة ذلك أن ليس في هذا الوجود ما يستحق الحياة .كذلك أدرك أبي عصر يوم الاحد 28 ماي 2006 ان ما على هذه الارض ما يستحق الحياة:عامل في أرشيف المحكمة بين غبار الزمان و رائحة عفن حياة  الناس   , لا يقدره الناس سوى عند حاجتهم له ,  أخوته عبيد أنفسهم و والدين عبيد شبع كروشهم ,  يسكن كوخا يسدد أقساط شرائه على 20 سنة  و يقع عند  أقصى اطراف الحضارة حيث عند سدرت المنتهى "أولاد يوسف"  –و من عجب الأقدار فعلا أنهم أولاد يوسف-   ذلك ان هؤلاء القوم لما سكنا معهم عند منتهى حاضرة صفاقس و مازال الصفاقسي يتكبر عليهم  كما قال فيهم ابن خلدون عليهم بوصفه لهم أن العُرب لا يعرفون من الحضارة سوى هدم القصور حتى يفوزوا بأثافي لقدورهم . أتينا و سكنا في ربعهم و رضينا بتجبر أقربهم جيرة لنا " غلام" بأن يقتص من أرضنا ضريبة أننا صفاقسيون . كان أكبر أوجاعه ألما ما أصابه من دهاء والده أن رفع عليه دعوى نفقة متعللا بقدرة ابنه هذا دون بقية أولاده حتى انه اشترى ارض بها كوخ بقرض يسدد على طيلة 20 سنة, هذا رغم ان جدي العجوز هذا  كانت جراية تقاعده التي تصرف له شهريا اكبر من دخل ابنه الشهري و الذي له ولد و بنت .

 تلك هي سخرية القدر أن يلدك أبويك اثر متعة جنسية ثم يجعلانك تقف حتى يستظلان بظلك و كأنك شجرة .فعلا نأتي اثر لّذت عاشها والدينا حسب عرف مجتمعات الكآبة التي تعتبر الجنس وسيلة الترفيه الوحيدة  و مشروع كل منّا, فمن لعبة روّحوا بها عن أنفسهم حتى أذاقهم الله بنينا ثمرة لهوهم ,  نشبّ تحت أوامرهم و نخدمهم في مشيبهم , هذه هي عبثية الجنس و الجنس البشري , إذ يُقتحم بنا سلسلة كآبة التناسل و الترفيه الجنسي , فلا يسع أحدنا أن يستقل بمشروعه الفردي و  يتميز , و لا يسع لنا أن نجرد لعبة الجنس من إطارها الطبيعي  فلا تكون أهل للإلزام أو الالتزام بل شيء من الإنشباك الحميمي.    بدأنا ذلك اليوم بجولة معا نبحث في الوادي المجاور لمنزلنا عن ما استقر به من أحجار و آجر من فضلات حظائر البناء, مازلت أذكر شمس ذلك الصباح كأنها شمس يوم الوعيد او نارا تلظى , عدنا بعد ما صلينا من حرّها و كالعادة تحججت  بواجبات المدرسية و كنت في اليوم الموالي أصبح على اجتياز اختبارات الأسبوع المغلق لسنة التاسعة اساسي, فظفرت برخصة الفرار من أعباء البناء و كنا يومها نكمل إنشاء جدار أخر للزريبة عوض كومة الأخشاب و الخردة , كان طيلة ذلك اليوم جارنا العجوز "غلام " يروح و يغدو متفقد ما اقتنصه لنفسه من أرضنا تحسبا على شبر أو شبرين قد نسترجعهم , يرافقه أبي بسبّه و شتائمه إما الخفية او العلانية في حين يشير ذلك الشيخ المصلي بالتهديد بالاقتصاص لو حاد الجدار قيد صنتيمتير الى جهته هذا و أن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر كذلك شأن جدي "يوسف" الذي اعتمر عام ان خلع سرواله امام أحفاده حتى يطردهم من منزل لجئوا اليه , فإقامة الشعائر الدينية لا تعني صدق الأقوال أو طهر الأفعال بل هي استناد تجبر الطغاة على عظمة الرب يقيمون له العبادات و يمكنهم من ظلم العباد و كأنهم ياتمرون بقوله  << فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ>> .  و كيف لعائلة تتركب من زوجين فقرين و طفليهما ألا يخنعوا لرغبت ذلك الجار و قد سبق و ان أطلق علينا أبنائه الأحد عشرة يموجون فينا موجا ,  فلا أنسى يوم الذي ذقت فيه معنى البربرية , فكثيرا من المعاجم البؤس ذقت معناها دون إدراكها,   كان أصغرهم في العشرين من عمره و كنت لا أتجاوز 13 سنة , هذا يقذفنا بالحجارة و تلك ترمينا ببصاقها , كان صراخهم و عويلهم ينبأ السامع بان يأجوج و مأجوج فتحت عليهم غير أنهم هم الذين فتحوا علينا من كل حدب و صوب , تنزل الحجرة على سقف بيتنا القصديري كوقع قذائف المدافع و أنا و أختي عند جناحي أمي الباكية , أمّا أبي فانه كان في الخارج موثق الى جذع شجرة التوت و هم يطفون به كطواف الإفاضة بعد رمي الجمرات الثلاث.سبقي ذلك المشهد المغروز في ذاكرتي كما سبقته مشاهد أخرى تشاكله , كيوم خلع جدي لسرواله فقبل أن يسقطه أمام أنظارنا في فناء المنزل و يتجلى لنا تبّانه الأبيض , أبرح أبي ضربا خارجا بصخرة على رأسه من حجارة الرصيف , كان أبي عندها طريح الأرض و الدم يملأ وجهه و يعلو ظهره جدي و هو يسعه دقا بتلك الصخرة , هي كذلك ذاكرة طفولتي فما يزال صدى ضجيج تلك الملاحم يتردد في أذنيّا و يتكرر و يعصف بذهني و مداركي حتى بدأ يثقل سمعي من ذلك الصدى.و في العصر كيف لمؤمن أن يكذب قوله تعالى << و العصر إن الإنسان لفي خسر>> عندها كنت عند باب الدار أهم بالخروج حتى التحق بابي و أمي و ما نحن بصدد إنشائه , فهاهو يمر مسرعا كالعادة مهمهما مزمجرا و أصناف الشتائم تنصت لها, أقبلت حيث ما نحن بصدده , و وقفت حذو كدس الأخشاب التي نزعناها من مكان الجدار الذي نحن قيد إقامته و كانت امي تحدث زوجة خالي بما نواجهه في ذلك الأسبوع من مشاكل و كان خالي على مسافة منهما يتناقش مع جارنا ذلك العجوز المصلي, و ما أن توقفت حتى عاد و هو يحمل بيده وعاء ملئه بنزينا من الدراجة النارية , صعد كتلة الأخشاب و الخردة تلك و قال صارخا << ها انا سأحرق نفسي حتى يتمتع أبي و "غلام" بالارض >>  ما أكمل جملته حتى أشعلت ولاعته ما سكبه على صدره من بنزين و انفجرت أمام أعيننا السنت اللهب تتصاعد منه , ما وسع فكري لحظة سكب البنزين إلا أن اخذ حفنة تراب ارميه بها حتى لا يشتعل و لكن قدحت النار حتى قبل ما أكمل اخذ الحفنة , كل شيء مرّ بسرعة , هاهو خالي يدفعه بعيدا عن الأخشاب , أسرعت عنده , حتى ماذا؟ لا اعلم فقط أسرعت لعنده , اخذ بنزع قميصه ,  تتصاعد  و تأخذ ألسنة اللهب في الانسكاب الى أسفل رجليه و أخرى تتصاعد الى أعلى , و وجهه يلتف حوله اللهب ,و  يلتف معه سواد محاط بلهب , اخذ ذلك اللهيب يجذبني له و يحرق أصابعي و انا أحاول الإمساك بأبي , الا انه فجأة اخذ بالركض نحو ذلك العجوز و احتك به و نقل اليه لهيبه , و انا أسرع خلف أبي غير اني وقفت و مزقت ما تشبث بالعجوز من النار بثيابه , ثم أكملت ركضي لاجد ابي يتدحرج في التراب تحت شجرة التوت في أرض ذلك العجوز , طفقت اصرخ و انا اركض ابحث عن حنفية او وعاء به ماء و أنادي << هاتوا لي سطل ماء هاتوا لي سطل ماء>> حتى سمعني احد ابناء العجوز و اخذ بساط من على الحبل و غمّ به ابي المشتعل فانطفأ لهيبه ...ألسنت النار , ذلك اللهيب , الضجيج , الصراخ , و خاصة صوت قدح اللهيب ياخذ بين الفينة و الاخرى اصوات كانها تكلمني و لا أفقه قولها.وقف ابي على رجليه و قد جردته النار من ثيابه سوى التبّان , غطيته بذلك البساط و عبرت به الى منزلنا عائدين إلا انه رفض المسير و هو يقول لي اتركني اموت حتى يشبع ابي بالرزق اتركني حتى تشبعوا انتم و أمكم بالرزق , عبرنا الى منزلنا توقف للحظة حتى ينزع أدمة كفيه كما ينزع قفرين , لم يتبادر لذهني عندها سوى أمنية اني فعلت مثله أيضا فما الذي يستحق الحياة في هذا العالم , ما نحن كذلك حتى  صرخت اختى الصغيرة ذات 10 سنوات عندما لمحتنا من النافذة  , عندها وجدت نفسي و ابي ان ساحة منزلنا مليئة بالمتفرجين , كيف أتوا ؟؟ ما سمعوا حتى هرعوا إلينا؟؟كان مشهد الناس المتجمهرين يثير ابي  فاخذ يقول و يصرخ << هاتوا لي سكين حتى أكمل قتل نفسي , دعوني , اتركوني أموت , دعوني اذهب لأقتل ابي...>>  لحسن الحظ مشى خطوتين على الأقل و رضخ لطلبي و دخلنا منزلنا , ثم تركته و خرجت اطرد لتلك الجماهير << ارحلوا , اتركونا ..>> رجعت لابي لأجده مازال يسلخ جلده المحترق و هو يطلب مني الماء , دخل علينا اثنين من جرانا الذين يحبهم ابي , و اخذوا هم ايضا في تهدئة روعه حتى أتت سيارة الاسعاف و اخذوه , هممت على اثر صعوده في السيارة ان اصعد معه الا ان ممرضا نهرني لا ادري بما قال و لكن عندها انفجرت بالبكاء و اخذت بطرد كل من اجده امامي , لم اجد احدا عندها من عائلتنا لا امي و لا خالي و اختى او ابناء خالي .لم يسعني في ذلك الوقت سوى التفكير في الانتحار ايضا , كان ساعتها يجتاحني إيمان قوي أن حياتنا ستتغير إثر هذه اللحظات كان خوفي كبير جدا و كانت ساعتها رغبتي في الانتحار هي ايضا عظيمة و لكن ما الطريقة الاكثر نجاحا من احراق النفس ؟؟هو فعلا هذا العالم لا يستحق الحياة  , نعيش النقيضين فينا :

أحاسيسنا المرهفة و المادي الخشن , نعيش   طمأنينة داخلية و  نحيا بأس المنظر و ضجر الشرائع و القوانين اليومية ....ان عالمنا الذي يقف على وجهين متناقضين يحرقنا في اليوم مرات عديدة , وجه يبحث عن المعنى من الوجود و من أشكاله :

 أي معنى في وجودنا ؟ أي معنى في الأبوة؟  أي معنى في الحب ؟ أي معنى في حياة اخرى بعد الموت ؟ أي معنى لكل هذا المعنوي لو اجبنا عنه ؟؟؟

و وجه آخر من الحياة هو من العداوة بمكان للمعنوي منّا , حقيقة الموت المؤلمة التي هي موجعة بالفقدان , حقيقة الجنس التي تخسف بمهجة الهيام و الحب , حقيقة تلك الأجسام التي لا تستغني عن دورة غذائية , حقيقة ان الخيال و الاحلام تعسر ان تكون من اليقضة في شيء , حقيقة أن عالم الانسان يحيى صراع وجود مع الانساني و المعنوي فينا :

• تقحم الطفولة في صراعات المعابد و العرقيّة
• تنمذج الجمال فأصبح الحسن ماهو من الموضة
• تقنن الحب فليس هو أكثر شهوة التناسل
• سجن الله في معابده و قيد بشرائع...

أيّان للإنسان حياة بلا عقد !!!
فكيف يا أبي تأتي بي إلى هذا العالم و خشيت على نفسك منه و لم تخشى علي منه ؟ و لكن يا نار سلام عليك طهرته من أوجاع الحياة.

تاريخ و اصل نسب مزيد و قدومهم إلى مدينة صفاقس

منذ نشأت مدينة صفاقس 849م اتخذت لنفسها شكل المدينة الدولة (1) من ضمن مدن الساحل البربري, بحسب التسمية الاوروبية لتلك المدن التي كانت تعيق مصالحها الى غاية الق16 .
و لعل أديولوجيا المدينة الدولة التي لا تعترف بمفهوم لا للانسان ولا للمواطن الا داخل اسوارها,  ما يفسر النزعة النرجسيّة التي لاتزال  تضخ  الى اليوم في دمائنا نحن أهل صفاقس , ومنه شكلت صفاقس في بلاد المغرب حاضرة تستقطب من الحواضر العالمية  الهاربون من الفتن و ضيق العيش في تلك العواصم , في حين يتجمع خارج أسوارها من يهدمون القصور حتى يفوزوا بأثافي لقدورهم  ان شئنا أسميناهم بــــالأعراب أو أطلقنا عليهم اللفظ الصفاقسي و الخلدوني '" العُرب "'  .

من ضمن الوافدين على مدينة صفاقس عائلة مزيد و التي تشتت شملها منذ سنة (545هـ / 1150م) تاريخ نهاية امارة بني مزيد أو الامارة المزيدية الاسديّة  التي حكمت أجزاء من العراق واستمر حكمهم لمدة قرن ونصف القرن من الزمان .  قد ظهر هذا النسب مع الصراعات السياسية بين البويهيين و العباسيين , و الحملات البيزنطيين و مع الفتنة الاسلامية بين الشيعة و السنة.

  عائلة مزيد يُنسبون الى عَقِبِ مزيد بن مرثد بن الديان بن عذور بن عدلي بن جلد بن حيي بن عبادة بن مالــك بن عمرو بن أبي المظفار مالــك بن عوف بن معاوية بن كسر بن ناشرة بن نصر بن سوابرة بن سعد بن مالــك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر(2) بن نزار بن معد بن عدنان (3).

و قد تحدث ابن خلدون عن نسب مزيد قال في الجزء الرابع من تاريخه: (كان بنو مزيد هؤلاء من بني أسد وكانت محلاّتهم من بغداد إلى البصرة إلى نجد وهي معروفة. وكانت لهم النعمانية. وكان بنو دُبيس من عشائرهم في نواحي خوزستان في جزائر معروفة بهم).

عُرفت امارة   بني مزيد بِزوغ نجم مزيد بن مرثد ابن الديان عندما عهد اليه أبو محمد المهلبي وزير معز الدولة البويهي بحماية مدينة سورا وسوادها وذلك بين عامي 950 _ 957 م . 
وقد انتهز مزيد حالة الصراع التي كانت قائمة بين بني بويه فراح يحمي منطقته تارة ويغير على غيرها تارة اخرى . . مثلما اظهر براعة ومقدرة في معاقبة قبيلة خفاجة .
 
وعندما توفي مزيد خلفه ابنه علي , الذي كان يعتبر المؤسس الحقيقي للأمارة المزيدية , فقد أستغل النزاع القائم بين المسيب بن رافع العقيلي وأخيه حول السيادة على الموصـــــل , فأحتل الأنبـــــــار , لكنه خرج بعد المصالحة بين الأخوين . 
في العام ذاته , خرج علي بن مزيد ومعه بنو أسد على بهاء الدولة وشقوا عصا الطاعة , وأخذوا يغيرون على نواحي واســـط , فجهز إليهم بهاء الدولة جيشاً لقتالهم , لكن علي بن مزيد هرب بين أيديهم , ثم عاد الى طاعة بهاء الدولة لأسباب أقتصادية وأمنية . 
بعدها وقف المزيديون برئاسة علي بن مزيد مع العقيليين ضد البويهيين . لكن بهاء الدولة جهز ضدهم جيشاً أوقع بهم خسائر فادحة وقتل من المزيديين والعقيليين كثيراً واسر منهم اخرون كثيرون , وسار أبو جعفر نائب بهاء الدولة البويهي الى الحلـــة التي كانت مركز بني مزيد فنهبها . 
هذا و يروي التاريخ ان في عام 985 م عهد الخليفة العباسي لعلي بن مزيد بولاية الحلـــة ومنحه لقب سند الدولة . وقد أضفى عليه هذا اللقب مكانه سياسية , عهد الخليفة اليه بعدها بحماية الحجاج . وعندما توفي علي بن مزيد عام 1013 م خلفه ابنه دبيس , ولقب بنور الدولة .
عرفت الامارة المزيدية آخر أيامها مع دبيس بن صدقة بعد أن انتهت حياته على يد السلطان مسعود 1132 م و كان مقتله اذانا بانتهاء هذه الامارة فقد دبت الحروب و النزاعات بين ابناء دبيس فسقطت الامارة سنة 1150م و اجلاهم الخليفة المستنجد بالله العباسي عن الحـــلة نهائيا و اسكن بدلا منهم قبيلتي خفــاجة و المنتفق.

أما اليوم فإننا لا نجد نسب مزيد   لا بالعراق فقط و لا بـنجد بل إنّ هذا النسب ازداد انتشرا بالمشرق العربي و هو أرضه و مولده و لي كل الفخر أن أذكر من مزايدة فلسطين الشاعر العالمي منير مزيد (4) وبامتداده الى المغرب العربي , نذكر من موريطانيا الشيخ أحمد مزيد بن محمد عبد الحق الجكني الشنقيطي و من تونس الشيخ الزيتوني محمد مزيد مواليد 1920.

     هذا ولعل من السذاجة و السخافة , ان نواصل في حروب اجدادنا العرب و نفتح  ملفات قضايا اثبات النسب , و لكن أقيس معرفة الانساب بمعرفت التاريخ و كما يقول ابن خلدون التاريخ في ظاهره لا يزيد عن الاخبار و في باطنه نظر و تحقيق . 

هذا النسب الغريب بعض الشيء و خاصة لما درست في المرحلة الابتدائية و الاعدادية حروف العلّّة و المجرد و المزيد من الافعال , فقد كان السذج من الزملائي يسخرون مني و يقولون لي مزيد ثلاثي و رباعي فحتى  صاحب الدرس -ليس اقلهم سذاجة-صار بارعا في قلب الانساب عند الخطأ جعله , الله معتل العين عافاكم الله  .

 يعسر اليوم ان نثبت فعلا اتصال عائلة مزيد بعقب مزيد بن مرثد لأنه كبار العائلة الموجودون و المنتقلون لم يتحدثوا يوما عن نسبهم هذا بالاضافة صلة الرحم اليوم الجِدُّ فاترة لكن من المتأكد منه بحسب ما وصلت اليه كل عائلة مزيد بصفاقس هي عائلة واحدة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) دولة المدينة هي دولة مستقلة أو ذاتية الحكم تقتصر سيادتها على المدينة و يعد هذا الشكل السياسي أقدم مظاهر الحضارة الانسانية خاصتا في منطقة الهلال الخصيب , ابرز اولى الدولة المدينة , مدينة أثينا و قد خط البراديغم الارسطي و الافلطوني تصورا للانسان على انه مواطن أثيني و كان يقام بينه و بين الاشياء حدّ , بحيث أمكن تجريده من صفة المواطنة مع أفلاطون , 

(2) من فضائلهم وردت 16 رواية لحديث نبوي ( لا تسبوا مضر ولا ربيعة ولا إلياس فإنهم كانوا مسلمين )

(3) كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا انْتَهَى إِلَى مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ أَمْسَكَ ، ثُمَّ يَقُولُ : " كَذِبَ النَّسَّابُونَ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا سورة الفرقان آية 38

(4)  شاعر وروائي ومترجم فلسطيني مقيم في رومانيا ، درس في إنكلترة والولايات المتحدة الأمريكية، كتب في مجال الشعر والرواية و القصة القصيرة والأبحاث الأدبية باللغة الإنكليزية والعربية ، وترجمت العديد من أعماله الإبداعية إلى لغات عالمية متعددة ، ونشرت في الصحف والمجلات في كل أنحاء العالم ، وشارك في العديد من المهرجانات الثقافية العالمية... و صاحب فكرة مهرجان أوديسا العالمي للإبداع الشعري والالتقاء الحضاري

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصادر :

*عيسى الحسن. تاريخ العرب من الحروب الصليبية إلى نهاية الدولة العثمانية/فصل الأحوال العربية قبيل الحروب الصليبية

*تاريخ الشيعة السياسي والثقافي والديني, الشيخ سليمان ظاهر

*الكامل في التاريخ لإبن الأثير. الجزء الخامس. أحداث عام 401: "ذكر الحرب بين بني مزيد وبني دبيس"

*تاريخ الشيعة السياسي ج1 من شبكة الإمامين الحسنين

*تاريخ ابن خلدون المسمى بـ «العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر»الجزء الثالث

*البداية والنهاية:ج 12 ص 157 أحداث عام 523

تراث صفاقس : نوبة الللّا مسعودة السمرة ( رابعة العدوية الصفاقسيّة)

مسعودة السمرة , ساكنة سور صفاقس , كما وصفت في كلمات الاغنية "حضرة " , حيث أنها كانت ترابط بالبرج او الرباط بالركن الشرقي من السور .

الرباط الشرقي " حصار او برج اللة مسعودة"

فالسمرة المسعودة كما يشير اسمها , امراة زنجية تعبدت بالرباط  , و اغنية النوبة او الحضرة المنظومة في غرض مدح هذه الوليّة , تصفها بأنها بنت الاجود و هو ما يجعلني أتشبث بأنها ابنت الوليّ المعروف سيدي منصورعلى خلاف ما يقول بعضهم أنها اخته او زوجته.

يسكن برج او  رباط اللاّّ  مسعودة عجوز ( الحفيظة)  و المكان زاوية  و مدفونة بها الولية , يعلو البرج " الشرّافة" و هي منصة عسكرية دفاعية , تقول الاغنيّة  :
 ( نوقف على الشرّافة , نادي على منصور ... يقول لي نبرى نمشي له نزور )
هذه الكلمات تدلّ على علاقة المكان الذي اختارته الاّ مسعودة للتعبد  فهو يطلّ على الطريق الشمالية البحرية التي تأدي الى مقام  سيدي منصور ( برج الكرك) , فمن وحي المكان يتجلى شوق اللا مسعودة لأبيها الذي هجر البلاد و تعبد الله خارج أسوار صفاقس , كذلك هي هجرت الناس و تعبدت الله في اقصى ركن من المدينة يمكن لها ان تدركه حيث كانت هناك أفران الجير .









يطلق جميع سكان صفاقس على النصف الشرقي من المدينة
العتيقة اسم حومة السمرة , غير ان الواقع حومة السمرة فقط
الركن الشرقي الشمالي من المدينة العتيقة و حومة السمرة هي
جزء من ربع المحمديّة يقابله من الركن الشرقي الجنوبي ربع
الرقّة آخره برج النار ( و لعله كان سجن) و كما يقال " آخر البلاد العربي يتلمدوا كلاب السوق و قطاطس الشمات" .

ورد هذا التقسيم بموقع تاريخ صفاقس 

التحديد الدقيق و التاريخي لحومة السمرة

الحب ملحمة

نولد دون الحب و فجأة يطل علينا من اللاأين
أيقضنا و فطمنا عن سبات الانسان : الوحدة 
الحب استثناء يعيشه الانسان كالموت فجأة
نعيش الوحدة و نقول عن الحب مأساة 
نعيش الحب و نقول عن الوحدة مأساة
أيها الانسان أنا في الحب ابغي الاتحاد
أيها الانسان قصورك عن الاتحاد مأساة
أيها الانسان احتلت على الماساة بالزواج
ايها الانسان تعيش ملحمة الوجود الغريب
فالوحدة هي الاصل و الحب استثناء
الحب ملحمة لن تكمل ابجدية الخلود او سرّ الروح

صفاقس التراث; حضرة سيدي منصور

نوبة سيدي منصور , أداء الشيخ محمد بوديّة

سيدي منصور الولي الصالح المشهور روي  انه كان عبد أسود أي (غلام)و الى اليوم بعض العجائز يطلقون عليه "سيدي منصور الغلام" على أساس انه الاسم الثلاثي له ,الا نها صفته و كما تحدث عنه المؤرخان محمود مقديش في كتابه «  نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار » و محمد عبد الكافى في كتابه ” تاريخ صفاقس”.

 
في كل عام مع بداية " أوسو " (شهر اوت) تطوف المدينة  العربي (المدينة العتيقة ) و الربط ( و هو اول حي بني  خارج السور و فيه نازحين من القرى القريبة لصفاقس كالنازحين من جزيرة قرقنة و من قرية المحرس و عقارب ...)  , جماعة من السود (و هم من أولاد فضة ,عشيرة من المثاليث يسكنون منطقة المقام ) رفقة المسؤولة و القائمة على شؤون مقام الولي يدعونها " الحفيـــضة " و التي تدعي أنها من أحفاد الولي و الله أعلم  ( كل المسؤولون عن مقامات الاولياء الصالحين يدعون صلة النسب بالاولياء)  , يسوق هذه الجماعة "عتروس"  ( ماعز) أقرن و أسود اللون , و تنشد هذه الفرقة فلكلور شعبي يدعى بــالاسطنبالي  و هو فن شعبي زنجي و بالطبع مع نغمات النوبة او الحضرة  « الله الله يا بابا سيدي منصور يا بابا و نجيك نزور يا بابا  » , ينطلق طوافهم من مقام " اللّة مسعودة السمرة " ( ابنت الولي سيدي منصور و تعبدة بالحصار في اخر زاوية من السور من الجهة الشرقية من اليسار و به دفنة و سميّ بحصار السمرة او حصار اللّة مسعودة )

 في السابق كانت هذه الفرقة كما حدثني أبي  _رحمه الله_   أنهم كانوا يقدمون جهة باب بحر و جهة "سوق العصافر و الخردة" (خلف سيدي اللخمي) استعراضاهم أمام المارة و السائحين ,و الان   حافظوا فقط على طوافهم ذلك معلنين ميعاد " وعدة سيدي منصور " (الزردة حسب اللهجة التونسية الشائعة) ; الان أصبح بداية اعلان انطلاق مهرجان دولي و حفلات بمسرح الهواء الطلق و حضور فنانين لاحياء سهرات صيفية.

    اشتهرت مدينة صفاقس بأغام حضرة سيدي منصور و كذلك شهرت الولي سيدي منصور , رافقتها أهميت مدينة صفاقس , و " الشقّــــاف" ميناء تجاري كان يوجد على ضفاف الطريق الشاطئ المؤدي الى مقام سيدي منصور , كان هذا الميناء يختص في تجارة الخزف و منه اشتق اسم الشقاف لكثرة شضايا الفخار و التي يُعاد تدويلها لصناعة ميلاط يستعمل في بناء خزانات المياه ( المواجل). 

 كلما أستمع لهذا النغم أستعيد ذكرياتي مع جدتي _رحمها الله_ التي كانت تكثر بالقسم بسيدي منصور و كلما سمحت لها الضروف زارته , تعود بي الذكريات مع هذه الانغام الى اجتماعات الاهل التي لا تخلوا من الزهو و المزاح, تعود بي الذكريات أيضا الى مشهد أولائك المصروعين و المتخمرين عند مقام سيدي منصور عند عزف الحضرة, تدوع بي الذكريات ايضا الى أصدقائي أحفاد الشيخ محمد بودية و افتخارهم به , كان مشرف على فرقة لانشاد الحضرة و شهرته كانت لاتقانه العزف على "الزكرة"  .

كل له ذكريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات لا تحصى في طياتها أنغام نوبة سيدي منصور.

-2- تنظيم الدولة و تبرير السلطة في دستور حزب التحرير

• تنظيم الدولة :

1. تبرير السلطة وفق كتاب"نظام الاسلام" :

يقدم مؤسس حزب التحرير و مؤلف مشروع دستور هذا الحزب تقيّ الدين النبهاني , السلط الحاكمة في الدولة ,على انها سلطة منظمة نظاما مبنيا على المنفعة أي أنّ التنظيم ليس فيه ناحية روحية إلا أنّ النظام متأسس على أوامر و نواهي إلهية  وفق كتابه 
"نظام الاسلام". 

فسيادة الدولة هي سلطة بالاحكام الشرعية الاسلامية و لها ثلاث مظاهرمن الجهة النظرية ( دولة الدين ) :

• سلطة تقوم على الدين الاسلامي و يعني ذلك ان الدولة الاسلامية ليست مجرد دولة فسلطة هذه الدولة تجد اساسها في الدين , و تمارس السلطة وفق مقتضياته و في الحدود التي تضبطها القواعد الفقهية
•  من جهة اخرى فإن سيادة هذه الدولة مبنية على الاجتهاد في النصوص النقلية و ليست سيادة من  القوانين , و بالتالي فالدولة لا تحتكر السيادة لانها لا تحتكر الاجتهاد 
• سيادة الاجتهاد يجعل من فقهاء الدين الاساس الوحيد للسلطة و بالتالي فان مصدر شرعية السلطة هو الفقيه 

=> نفى تقي الدين النبهاني ان تكون الدولة الاسلامية في نظامها دولة لاهوية تيوقراطية بحسب ما ورد  في كتابه "نظام الاسلام" بالتالي هو يستبعد عن دولة الاسلام مظاهر السلطة الدينية .

2.  تنظيم الدولة :

             

 
* دولة مركزيّة:

بحسب المادة36 و 17 من مشروع دستور حزب التحرير باب نظام الحكم ( يكون الحكم مركزيا و الادارة لامركزية)

وذلك بجعل الخليف له مرجع النظر في جميع سلط الدولة القضائية(تعيين قاضي القضاة و قاضي المظالم) و النفيذية( تعيين معاون التنفيذ و معاون التفويض)  و التشريعية(صلاحية تبني الاحكام الفقهية , صفة اسشارة لمجلس الامة و لا تمتاز مشورته بالالزام دائما) 

*حكم مشخص:

يمنح باب الخليفة من مشروع دستور حزب التحرير و المواد من المادة 24 الى المادة 41 كل صلاحيات الدولة :

               - السيادة"السلطان " , المادة 24 (الخليفة هو الذي ينوب عن الامة في السلطان و في تنفيذ الشرع)
             - الانفراد بمنصب الخلافة و لاوجود لمبدأ التداول على السلطة,  المادة 39 ( ...يبقى خلفة ما لم تتغير حاله تغيرا يخرجه عن كونه خليفة...) و المادة 40 و 41
             - الخليفة راعي للاجتهاد بتبنيه لاحكام شرعية فتصبح ملزمة و رادعة , المادة 36 و 37 و 38

*محكمة المظالم , رقابة على الخليفة:

     

.  تضطلع محكمة المظالم بمهمة راقابة و مسائلة الخليفة و تنصيبه , المادة 34 و36 و41 ( محكمة المظالم وحدها هي التي تقرر ما اذا كانت قد تغيّرت حال الخليفة تغيرا يخرجه عن الخلافة ام لا , و هي وحدها التي لها صلاحية عزله او انذاره ) المادة 90 و91.

    .  محكمة المظالم تمتاز بصلاحية حق اثارة دعوة بنفسها , المادة 92.

    .  محكمة المظالم لا تتمتع بالاستقلالية عن الخليفة و التبعية له و ذلك بتقلده صلاحية تنصيب قاضي المظالم و محاسبته و عزله و بالتالي فللخليفة وسيلة ضغط مادية على قاضي المظالم هذا بالاضافة لولائه للخليفة ,المادة 89 و 88 .

       
* حدود هذا التنظيم:

     - الجمع بين السلط الثلاث بيد الخليفة 
      - غياب مبدأ التداول على السلطة في منصب الخليفة
      - غياب رقابة دستورية حفاظا على تنظيم الدولة في حين وجود رقابة شرعية
      - لا حق لغير المسلمين, المادة 109,  أو النساء في حظّ من السلطة و موقع القرار, المادة 116

 <<<<<<<<<يتبع >>>>>>>>

في أصل كلمات الأنثى والمرأة والآنسة

في أصل كلمات الأنثى والمرأة والآنسة

الاستاذ تيسير خلف

هذه منحوتة جنائزية نافرة (ريليف) لامرأة تدمرية في متحف الفنون الجميلة في بوسطن الاميركية.. تقول الكتابة المرفقة على يمين النحث باللغة اليونانية: أثّايا ابنة مالك وحدك عزيزتي .. الوادع.
اسم هذه المرأة يعني الأنثى.. لأن التدمريين كانوا يحذفون النون السابقة للتاء والثاء.. ويشددون الحرف.. ولذلك كتب حرف الثاء باليونانية مرتين.
مصدر كلمة الانثى العربية هو الأنثا والانثت والأثّت و(الأنست بالسين) كما وردت بجمبع هذه الصيغ في النقوش النبطية والتدمرية، وهي مؤنث إنوس أي الرجل.. إنوسهم في النبطية رجالهم.. أصبحت مفردة الإنس باللغة العربية القرآنية اسم جنس البشرية جمعاء.. وإنثت النبطية أيضاً تحولت إلى آنسة في العربية المعجمية أيضاً. وإنسي بالآكادية تعني الرجل.
-
المرأة.. لايعطينا المعجميون اي أصل لهذه الكلمة سوى المروءة والشهامة.

المرأة في العربية القرآنية هي نفسها مارا في النبطية والتدمرية والسريانية اي في الآرامية الأم.. وتعني السيدة شديدة الاحترام . المبجلة.. وهي مؤنث المرء اي مار لأن الهمزة العربية هنا زائدة وساكنة أضيفت لاحقاً لضرورات تقعيد اللغة في العصر العباسي.. ومار تعني السيد المحترم المبجل.. كان الانباط يطلقون على الملك لقب مارنا اي سيدنا.. وفي السريانية يقال للشخص المحترم مار فلان اي السيد المبجل فلان.
أما كلمة رجل العربية أو رجّال كما تلفظ بالعامية فلا اصل واضح لها عند المعجميين .. وأنا ارجح أنها كلمة سومرية قديمة انتقلت إلى الاكادية والآشورية الكلدانية (لوجال) والعربية عن طريق الاشوريين والكلدان ولا مؤنث لها.. ولها معاني كثيرة بهذه اللغات منها السيد والملك والعظيم..

دستور حزب التحرير , المقدمة 1

من التيارات السياسية الاسلامية  "حزب التحرير"

      عُرف بموسوعة (  ويكيبيديا)  بـــــــــــــ{ـــــــــــأنه تكتل سياسي إسلامي يدعو إلى إعادة إنشاء دولة الخلافة الإسلامية وتوحيد المسلمين جميعاً تحت مظلة دولة الخلافة ينشط حزب التحرير في المجالات السياسية والإعلامية وفي مجال الدعوة الإسلامية وبناءً على منشورات الحزب فإنه يتخذ من العمل السياسي والفكري طريقاً لعمله، ويتجنب ما يسميه بـ"الأعمال المادية" مثل الأعمال المسلحة لتحقيق غايته. } , فهذا التنظيم السياسي , على اثر إلغاء الخلافة العثمانية سنة 1924 ,يدعو الى استئناف الحياة الاسلامية بإعادة نظام الخلافة , عُرّفت الخلافة بحسب موسوعة (ويكيبيديا) بــــ{ــأنها الخلافة الإسلامية هي نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية. وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف  محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية وعليه فإن غاية الخلافة هي تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد.
بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به، حيث اتفق علماؤهم على أن الإمام يساوي النبي في العصمة والإطلاع على حقائق الحق في كل الأمور إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي.
فالخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكما على الأمة، وعند الشيعة هو الإمام ولا يشترط أن يكون الإمام حاكما.
لا يوجد الآن نظام الخلافة فقد سقطت الخلافة منذ عام 1924م بسقوط السلطان العثماني، ولم يتم إعادة الحكم بهذا النظام في أي مكان حتى الآن حيث تفرق المسلمون، كل شعب في بلده. وقلت حركة انتقال الناس من بلد لآخر بدخول نظام الهويات الحديث ،المأخوذ عن الدول الأوروبية. }. 

تاريخيا عرف هذا الحزب منذ نشأته سنة 1953 على يد  تقي الدين النبهاني  بطش عديد الدول به (في الدول العربية خاصة قبل الربيع العربي) في حين نشاطات رسمية  له في دول عربية أو نشاطات تحت الرقابة , و يعود هذا الضغط عليه لِما يُنظر له مما ألفه تقي الدين النبهاني أو مما يصرح به اليوم هذا الحزب  بل إن حزب التحرير أصدر كتاباً رسمياً بعنوان:« الديمقراطية نظام كفر، يحرم أخذها أو تطبيقها أو الدعوة إليها »، ويرد في مقدمة هذا الكتاب:

«  الديمقراطية التي سوَّقها الغرب الكافر إلى بلاد المسلمين هي نظام كفر، لا علاقة لها بالإسلام، لا من قريب، ولا من بعيد. وهي تتناقض مع أحكام الإسلام تناقضاً كلياً في الكليات وفي الجزئيات، وفي المصدر الذي جاءت منه، والعقيدة التي انبثقت عنها، والأساس الذي قامت عليه، وفي الأفكار والأنظمة التي أتت بها.» 

هذا مع أنه يحرم النظام الاقتصادي الرأسمالي و الاشتراكي  و يُقر بوجود نظام اقتصادي اسلامي غير الرأمالية و الاشتراكية , بالاضافة الى أن حزب التحرير من المروجين لنظرية المؤامرات وتشهد على ذلك مطبوعات الحزب وآراؤه في السياسة العالمية والعربية، حيث يعتقد الحزب بأن في العالم صراعاً يدور بين الدول العظمى في الخفاء، ساحته العالمين العربي والإسلامي، حيث يكون المسلمون ضحاياه. فصار يحلل الحروب التي نزلت بالعالم الإسلامي على أنها صراع مصالح بين الدول العظمى، وصار يتهم الحكومات والأنظمة في العالمين العربي والإسلامي بأنها تعمل لتحقيق أجندة دول أخرى، وصار وصف الأنظمة و بات لفظ العمالة صفة بارزة في أدبيات الحزب.

       يمتاز حزب التحرير عن غيره من الاحزاب السياسية الاسلامية اثر دعوته لاستئناف الحياة الاسلامية و لدولة الخلافة بأن لديه رؤية واضحة عن كيفية إدارة "الدولة الإسلامية" إذا مااستطاع إقامتها والسيطرة عليها، وذلك من خلال صياغة مسبقة لدستور لهذه الدولة ليتم تطبيقه مباشرة بعد قيام هذه الدولة، ووضع تصوراً كاملاً لأجهزة دولة الخلافة في الحكم والإدارة.

     يعرف الدستور قانونيا بأنه الاطار القانوني للدولة و هو المحدد لوجودها و به تبرز كذات عمومية أي مؤسسة و مِنه اصطلح أغلب فقهاء القانون الدستوري على ان الدستور في جانبه المادي مجموعة من القواعد التي تعلوا إرادة الحكام فحين تتحرر ارادة الحاكم من كل القيود يغيب الدستور و يتشخص الحكم و تنتفي الدولة في مفهومها الحديث الذي يقوم على الشكل المؤسساتي , أما من الجانب الشكلي الذي يركز على معطيات شكلية له , فيعرّف بأنه وثيقة مدونة تضعها سلطة تأسيسية أصليّة وفقا لاجراءات متميزة و تتميز بعلويتها , و هو  يقوم بوظائف ثلاث :

• وظيفة تنظيمية باعتبار ان الدستور هو الذي ينظم مختلف اجهزة الدولة و العلاقة فيم بينها
• وظيفة الحد من السلطة من خلال اقراره للحقوق و الحريات الفردية و الجماعية ,يمنع الدستور على الحاكم ان يستبد في ممارسة السلطة
• وظيفة تبرير السلطة: إضفاء المشروعية على السلطة . فالسلطة تكون ضرورية بالقدر الذي يكون ملائما لتنظيم الحيتة السياسية أما اذا تجاوزت ذلك فإنها تفقد مشروعيتها . 

أما دستور حزب التحرير فقد نشر لأول مرّة في كتاب " نظام الاسلام" لتقي الدين النبهاني سنة 1953 في باب خاص به بعنون (مشروع الدستور) و يتضمن هذا المشروع  191 مادّة ضمن 6 عناوين كبرى يحتوي العنوان الثاني منه (نظام الحكم) على أجهزة الدولة و نظامها, يمتاز هذا الدستور من حيث الصياغة أنه دستور ممنوح أي لم تضعه سلطة تأسيسية أصلية لان السلط التاسيسية المنتخبة من  الشعب من الديمقراطية و هذا كفر في نظر الحزب لان الشريعة الاسلامية هي التي تضع الدستور وفقا لاحكامها, و لهذا كتب بلغة فقهية بعيدة عن المصطلحات القانونية لاعتباربعض ألفاظ أجنبية تخالف اصطلاح المسلمين .

 فإلى أي مدى من التناغم المنطقي في هذا الدستور حتى ينظم دولة الخلافة الاسلامية لحزب التحرير ؟

  يفترض في دراسة دستور البحث في منزلته لذلك نتناول بالبحث :

1. تنظيم الدولة و تبرير السلطة
2. الحد من السلطة و اقرار مكاسب الشعب .

((((((يتبع))))))))